苏子由曰：譬如婴儿，无所杂食，食于母而已。
简言之，所谓剥皮主义，就是还原主义。[15]那么，训诂究竟是什么？训诂是否像汉学家所认为的那样能够顺利消除时间间距？孔颖达言：诂者，古也。
然而，完全的翻译或理解总是不可能的，因为义理总会发生变化。因此，游走于汉宋两家的翁方纲才殷殷寄言：吾劝同志者，深以考订为务，而考订必以义理为主。载籍极博，统之不外文字，文字虽广，统之不越六书[24]。[4]其中的求就是克服时间间距的方法，其实质是通过受控制的、方法论的思想而把一切异化的以及导致误解的东西——由时间距离、语言用法的变化、词义以及思维模式的变化等引起的误解一一排除掉[5]。[17]也就是说，训诂的作用就是在不同语言之间进行转换，一如在古今语言之间的翻译行为，王引之言：吾治小学，吾为之舌人焉。
忆《说文》数字，改六籍而不疑。但是，这种取向只是诠释路向中的一个方面而已。若遵从物的自主性原则，看到事各有形，情各有状，因而观之，可以无争矣。
以此才能真正把握不得已是否自然的特征。(《老子》第五章)不尸其仁才是自然之道。逐其化而育之，不胜育也。对于自然的这层含义，王夫之在多处都反复作了揭示。
所以，王夫之提出：唯真知道，则一切皆信为自然。道同自然更深刻地揭示了道法自然所含蕴的内容，它将道与自然等量齐观，也进一步将自然的自发性作为道的规定性。
三、我之自然 人道意义上的自然，在老子哲学中又与价值领域相联系，自然作为与人化相对的存在形态更多地表现为与道合一的未分化、无分别，而人为则是对物我自然的完整性的偏离。禀其精谓之生，含其气谓之畜，遂其形谓之长，字其材谓之育，权其成谓之亭，量其用谓之毒，保其和谓之养，获其生谓之覆。在面临这些不得已关系时，应该摒除两种情况，一是以主体之见去评判万物，以昭昭、察察之心理清万物之间的差别，分出好恶，将自己的喜怒哀乐投射到外物的身上，最终就是以自我为标准，强人就己。不邀不执，乃极乃笃(24)。
是故邓林之叶，可无筹而数。所谓的因自然之‘所的自然，不外乎婉如处女萦如流云者、微妙玄通者、真用其微明，以屈伸于冲和之至，若抱而不离者(15)。夫道之使有是天下也，天下不吾，而吾不天下，久矣‘楷式如斯，而未有易也(22)。有‘居者，有居‘居者。
个体一旦作为因物者，往往被物之或敝或避所蔽，所能认识的只可能是具体之物的个别性。⑨这是从道与物的一般性层面来阐发作为内在性的自然概念的。
王夫之引申了老子以自然特性描述道作为物的内生性概念，他认为无论是道之生物，还是德之畜物，都是从物的内部来揭示的。圣人之于物则取任物之自然的态度。
畅于阴，郁于阳(30)，由此导致我的寝寐自惊、自怖。③张岱年：《中国古典哲学概念范畴要论》，中国社会科学出版社1989年版，第79页。譬夫日之将昃，必盛赫。尸其仁其实就破坏了物我之间的平衡，天地不仁，以万物为刍狗。受天下之归而自不餍，天下亦孰得而厌之？故返息于踵，返踵于天，照之以自然，而推移其宿气，乃入于‘寥天一。一心数变，寝寐自惊(29)。
如果说老子是从江海善下而成百谷王推出圣人之不争，王夫之则是从圣人有善推导出个体生命存养的自然法则。在《老子》十六章中，王夫之对致虚极，守静笃的解释是着眼于致、守的主体是谁的追问。
因道者的认识不是追求探明物的个别性或多样性，而是从根源上致一。不得已是主体之于物之作的自然。
唇吹竽，则指不能拊瑟。按照老子的本意，知天下的前提就是遵从天下之性。
……以仁援天下而天下溺，以义济天下而天下陷，天下之大，荡之俄顷，而况吾身之内仅有之和乎(33)？以一己之制处天下之事，必然是应在一而违在万。王夫之进一步思考，压缩主体的私意。‘几成而‘慎有余，其事近随。但是，无论是迎的主动性，还是随的被动性，都反映了主体与万物之间建立某种关联的意图，这与遵从物之自然的自发性思想是相违背的。
不失其所者久，死而不亡者寿的阐释中，王夫之认为，盖智揣力持以奔其志，有‘所而不能因自然之‘所于无所失也。道积于已……未有‘不争者也⑦，而争显然不是自然的。
所以，王夫之认为两实之中，虚故自然。收敛我的意欲，与物并作共生，是物我自身的规定性决定的。
物外在于我的世界，我亦由焉而不知。也就是只有因自然之‘所，才可以到达恒久不失，而智揣力持则是与自然相反的刻意造作。
人违其和，则能得，能失，而不能同。在百姓与侯王的言指示性关系中，侯王联结百姓的主要工具为言，导致侯王过分的贵言、尚言。若从不自然来看待自然，自然就是对至治理想状态的描述。‘观之者，乘于其不得已也(44)。
在王夫之看来，言固然有其指示、命令、劝导、诺言、威胁、责备、控制性的力量，但是与惩的力量相比，则是软弱无力的。千里之雨，可无器而量。
老子强调对于万物吾以观其复，待物各归其根，这才是我待物与物待我之自然。多言体现的是双重不自信，于己不自信，乃不信天下之固然(26)，既不自信于自身之言的效用，又不自信于天下自有其常理，期望以言来影响世界。
在缺少自的主体性下，一切活动都是不自然的。常有，欲以观其徼的阐释中，王夫之认为我与物之间存在着一些不得已的关系。
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